提要：首先必须明确的是这一章老子还是在阐释无为而治的内容，这是解读的立足点和出发点，这个非常非常重要。这一章老子分两个层次：一个是无为而治关于对管理层的要求，就是这一篇所解读的；另一个层次是无为而治关于对普通百姓的要求，将在解读。这一篇主要解读老子的辨证思想，老子如何穿越时空指导现实，最后解读无为而治的三项基本原则。
老子好像一个穿越者，这一章开头描述的好像是在指导我们建设社会文明。老子的语言魅力又一次体现出一生三的穿透力。
那些望文生义解读法的人一看老子‘不尚贤、虚其心、弱其志、常使民无知无欲’就会下结论说这不就是彻头彻尾的为统治阶级服务而鼓吹愚民政策的文章。不客气地说：他们是连老子的边都没摸着。
对老子客气一点的解读呢，就说老子思维非常跳脱，上一章讲的无为而治，这章一转频道另讲不尚贤，批判贵族生活奢靡。
如果你看懂我曾发表的关于老子非常讨厌一个人的软文，找到《道德经》的使用说明书，也许会有新的感想、新的领悟。
一、序言·为什么说老子要讨厌一个人
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
其实老子是万般无奈呀，那些望文生义、断章取义的解读法，对于不尚贤的随意发挥，前可以联想至上古、中古、上下五千年，后可以把现今整个世界都联想说过一遍。就是不在本章中把圣人之治与无为而治联想到一起。
其实本章是老子继续丰富和完善无为而治的治国理政理念，圣人之治就是无为而治。
不尚贤，使民不争：断章取义的解读都是说老子不推崇甚至反对贤能之仕，社会不需要树立榜样，行业不需要树立标兵，如果这样做就会伤害到普通人的积极，难道老子当时的社会人们的思想觉悟有如此之高，人人都如此自觉啦，哈哈哈哈。
不尚贤、不树立社会榜样，社会就不会竞争、不会起争端啦。真不知道这是什么逻辑关系，这样解读老子还不害人呀？误不误人呀？请看官们在评论区指教探讨。
二、老子的朴素辨证思想
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
老子通过这段话告诉我们一个哲学范畴的因果关系原理。它又具有时空穿越力直指当今社会弊端，它更是无为而治的根本原则。
尚贤则使民争，不尚贤使民不争。尚贤是因，民争为果。贵难得之货则使民为盗，不贵难得之货使民不为盗。难得之货是因，为盗是果。见可欲则使民心乱，不见可欲使民心不乱。可欲是因，心乱为果。
三、老子穿越时空阐释现代社会中文明的重要性
不尚贤：（降维阐释，此处删除字，另举公司案例）一个大型私营公司通过猎头招聘公司招来一个海归高学历人材当部门总监，这个总监有高学历、又具有高智商丶还有高情商，一来到公司跟公司上下立马打成一片，因为聪明又有高学历、还有海外经验，在公司那是上下指点，工作也是风生水起，公司上层觉得找到宝了，是贤能之材，部门交给他放心。公司基层员工羡慕，有高工资，工作又轻松，多说少干。回家还教育子女要如何如何像某某一样努力学习，如何如何成为像某某那样的人才。如此极度尚贤，造成多大难以估计的社会伤害呢？它造成高端资源极度稀缺，引起过度竞争，这是典型的尚贤使民争。
时间长了，部门的员工觉得总监经常性的指点工作让他们无所适从，反而影响工作效率，严重的还会使得工作变得糟糕透了。
慢慢的人们发现海归总监利用自己的高情商和高智商以及总监的有利地位做损公肥私的事情，大肆捞取钱财，并且把员工的业绩当成自己的功劳。
都是所谓的高学历、高智商的人才能担任重要职位，个别高智商的人不把聪明用在正道上，却是用来为了自身投机钻营，如何合理打擦边球，钻法律漏洞谋取私利，因而堕落成腐败分子。如果所谓的贤士坐上高职位而没把贤才用在正道上，对社会的危害更大，正如所谓的流氓不可怕，就怕流氓有文化。
所以老子特别提出：在治理国家和管理社会的具体措施中绝对不能以贤能为标准，必须坚持贯彻按照规章制度作为唯一标准。不尚贤使民不争，抵制尚贤代替标准，批判唯贤论，这实质上老子是在倡导反对权力腐败。
不贵难得之货，使民不为盗：现如今是难得之货满天飞呀，历朝字画墨宝，秦砖汉瓦，唐陶宋瓷元青花，明清家俱，当然了还有所谓的潮流奢侈品。盗就是指用不正当手段牟取、索取，或者是利用权力强取豪夺，所以难得之货成了腐败之重灾区。
正是因为尚贤，那些所谓的贤士手中握有权力，并凭此拥有资源，假借附庸风雅，因为高智商，所以强取豪夺的手段驾轻就熟，捞取难得之货那真是手到擒来，这就是所谓的风雅腐败。
老子在数千年前就提出‘不贵难得之货’的防物质腐败、反物质腐败举措。
不见可欲，使民心不乱：可欲属于精神享受欲望，俗话说温饱思淫欲，就是一种可欲。领导追求可欲享受，下属就会效仿，社会就会流行可欲的生活潮流。下属就会千方百计为领导提供可欲享受，这就是精神腐败。
可欲属于三su俗范畴，如果社会兴起享受可欲，那么有的人心思向往着可欲享受就会无心工作、难以顾及家庭，这样就必会引起家庭裂变，社会动荡，人心惶惶。
所以老子主张反三su俗，安定民心。实质上是提倡清除精神污染，反精神腐败。
四、无为而治三项基本原则
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
请看官们仔细去体会第三章，其实是老子继续在丰富和完善无为而治的治国理政理念。
本章也是按照老子的行文习惯，上半部分讲的是天之道--因果关系。
老子从因果关系原理为出发点，把无为而治分为执行管理和管理对象两个层次。这一篇主要阐释执行管理层次应该遵循的基本原则，表明了无为而治对于管理者的基本要求。
（一）管理的标准化体系建设
不尚贤，使民不争：无为而治的核心是‘圣人处无为之事，行不言之教’，紧接着老子提出‘不尚贤，使民不争’的观点。
不尚贤老子认为贤仕的贤才、贤能、贤技都不一样，简单一句话贤没有统一性标准。所以老子不尚贤的真意是无为而治从组织层面上要求执行管理的领导层不能以贤能、贤技主导治国理政，否则就样会增加治理的不确定性，让管理对象以及具体工作人员在实际工作中的行为准则无所适从、纠结难办。
举个例子：如果治理国家管理社会重用贤仕的贤能和贤技（投机取巧手段、耍聪明手段），那么同一个事情今天这个贤仕说这件事按照这样的办法处理最合适，明天另一个贤仕说这件事用另一种办法处理更合适。遇到（会经常性的遇到）这样的问题下属和百姓就会在心中纠结，到底该听那位贤仕的话，事情不知该如何处理是好？纷争自起，左右为难。
所以，老子提出的‘行不言之教；不尚贤，使民不争’的真正本质是倡导无为而治必须制定标准化体系，也就是制定适用于无为而治的完善法律法规和各项规章制度。老子是ISO的鼻祖。
无为而治的首要基本原则：管理实行标准化体系，国家治理有相应的法律法规和各项规章制度，也就是法治。社会管理有相应的行为准则，人们的生活和工作有相应的规章制度可遵行，不会引起不必要的纠结和纷争。
重要事情再次强调，不尚贤并不是不用贤仕，老子也不是反对贤仕，而是治国理政不能以不确定性的贤能和贤技为工作准则。必须坚决贯彻以法律法规和各项规章制度作为唯一标准和法治化治国理政准则。
（二）推行物质文明建设
不贵难得之货，使民不为盗：贵难得之货与不贵难得之货是物质生活领域的斗争。贵难得之货，权贵们就会不择手段强取豪夺难得之货，为了得到难得之货就会疯狂捞取钱财。不但容易产生权力腐败，也会使民发生争端。贵族和权贵们生活奢侈，追求生活上的物质享受，产生生活腐败；百姓生活必将会更加困苦，社会财富分配就会变得极度不平衡，无为而治终将难以施行。
所以，老子倡导国家推行‘不贵难得之货，使民实其腹’的物质文明建设。
（三）推行精神文明建设
不见可欲，使民心不乱：可欲属于人们洒足饭饱以后的许多活动项目的欲望，是为了满足心中的种种欲望，大家尽管想象，欲望有无限的可能。老子在后面章节概括举例了几种：‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。’有违清廉的可欲生活方式，它是腐朽堕落的欲望，它们都会令人心发狂。为了享受欲望生活，无心工作，影响正常家庭生活，造成社会不安定，是一种精神污染。
最典型的君王见可欲，整个社会上行下效的实例是：楚王好细腰，宫中多饿死。
所以，老子提出‘不见可欲，使民心不乱’的观点，倡导精神文明建设。
老子明确施行无为而治的三项基本原则：治理国家和管理社会必须坚持法治化、制度化、标准规范化的基本原则；坚持贯彻物质文明建设和精神文明建设两手抓两手硬的基本原则。
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本章未完，待续！